白颠凤怎么治 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_13933620.html少林寺僧人训练像鸽子在飞
少林寺。到处是扑棱棱的鸽影，盈耳是咕咕的鸽声。
在诵经声中，一只老迈的鸽子走向了它生命的终结。这经，正是为它而诵。
豫剧《卷席筒》里的“登封小县”没有故事，尽管它境内的少林寺在武侠的世界里充满传奇；
现实中的少林寺也已经没有了故事——一个鸽子的“往生”，能算得上故事吗？
鸽子和寺庙有着天然的联系。有的人把寺庙当成灵魂的栖息地，而作为生命的一种，鸽子，则把寺庙当成肉体的庇护所。
01“怖鸽”故事的由来
“怖鸽”意象是随着佛教故事传入中国的。在故事中，鸽与佛的故事有两个版本：一个是鸽隐佛影，一个是割肉饲鹰。
（一）“鸽隐佛影”
这个故事在东晋后期高僧鸠摩罗什创译的《大智度论》卷十一上有载：
佛在祇洹住，哺时经行……是时有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住。佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安稳，怖畏即除，不复作声。
在这个故事中，鸽子是弱者的象征，受饿鹰追捕，惶急而无所归依，当它终于靠近佛时，它感到周身安稳，怖惧全消。
这是一个关于“皈依”的故事。鸽，隐喻的是人；鸽投入佛影，即是人的精神投入了佛门。
（二）“割肉饲鹰”
“割肉饲鹰”故事似乎是对“鸽隐佛影”的续写；但实际上，要表达的侧重点并不相同。
这一故事，最早出自三国吴康僧会译《六度集经》。
金庸在《射雕英雄传》中借一灯大师之口讲了这个故事，因为写得生动，故录于下：
一日有大鹰追逐一鸽，鸽飞入尸毗王腋下，举身战怖。大鹰求王见还，说道：“国王救鸽，鹰却不免饿死。”王自念救一害一，于理不然，于是即取利刀，自割股肉与鹰。那鹰又道：“国王所割之肉，须与鸽身等重。”尸毗王命取天平，鸽与股肉各置一盘，但股肉割尽，鸽身犹低，王续割胸、背、臂、胁俱尽，仍不及鸽身之重，王举身而上天平。于是大地震动，诸天作乐，天女散花，芳香满路。天龙、夜叉等俱在空中叹道：‘善哉善哉，如此大勇，得未曾有。
如果说“鸽隐佛影”侧重讲的是“鸽”的皈依，那么，此故事则写出了佛的大勇与大慈悲：
尸毗王（佛的化身）首先面对的是一个两难之境：“救鸽，鹰未免饿死”。实际上，选择哪一个，都是“杀一救一”。于是，他选择了一个“两全法”——决心以自己的血肉全活鸽与鹰。这体现了佛的大慈悲。
那么，尸毗王为什么举全身上天平才能与鸽等重呢？这里面隐喻的是佛教观念中的众生平等——佛教认为，无论是人，还是鸽、鹰，作为众生的一员，无不平等。
这个故事宣扬的佛的大慈悲。当然，大慈悲下才能产生大勇，才能不惜生命来救众生。
02“怖鸽”意象在唐宋诗歌中的使用
鸽子在唐宋诗人的笔下，有不同的意蕴。一种是借以寄寓兴亡、表达褒贬的；另一种则是“怖鸽”。
（一）在怖鸽的第一个层面（即皈依主旨）上，存在着较多作品：
孟浩然在《夜泊庐江闻故人在东林寺以诗寄之》的后二联写道：
“石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一澄如悟道，为照客心迷。”
前一联，诗人想象东林寺静夜的平安澄寂——因佛法护佑，山精不敢踏入，怖鸽栖在寺树上，一定内心平和，无忧无惧。
后一联，则说人悟道后的状态一如这夜的澄寂，也象失掉方向感的鸽子那样，终于“迷途”而觉，找到“佛影”。这表达的是诗人对友人悟道的欣慰之情。
宋代宋庠在《郡圃洗心亭宴坐对春物因书所见》前两联中也用到了“怖鸽”意象有：
“尽昼山楹坐，居然外物身。野葵能向日，怖鸽解投人”。
这两联通过“怖鸽”意象也表达了心灵得以超脱之意：
整日山居兀坐，我终于悟得超然物外的办法；葵花天生向日开放，怖鸽本性知道寻找护佑，我终于寻得了安放灵魂的地方……
（二）怖鸽也用于赞美“我佛慈悲”。
宋僧遵式在《诫酒肉慈慧法门》一诗中对诸佛菩萨做了如下赞美：
“……诸佛大菩萨，常为救众生。舍头目身命，不计河沙数。代鸽弃王身，全螘委龙命。流水济枯鱼，萨埵充饥虎。……”
诗写得浅显而近于说教，这是因为作为僧人，遵式写诗的根本目的就在于宣扬佛法。这首诗用鸽、枯鱼、饥虎等形象衬托出佛的形象，表达了对“佛无一切心，唯有慈心在”的赞美。
唐代诗人钱起喜用鸽与鹰的意象，与遵式的诗比起来更有文学性。
如在他的《题延州圣僧穴》一诗中写到：“昔日舍身缘救鸽，今时出见有飞鹰。”他诗中的延州圣僧为谁，已不可考，但在他的笔下，这一圣僧同样是具有大勇大慈悲的人物。所以，从“圣僧穴”出来后，诗人看到天空中有鹰翱翔，自然生起对大慈悲的佛心的赞美。
在另一首《津梁寺寻李侍御》中，他还写到：“驯鸽不猜隼，慈云能护霜。”——驯鸽之所以能和鹰隼生存在同一天空下，因为有“慈云”护佑二者的缘故。“慈云”一定喻佛。
再回到少林寺。小时看电影《少林寺》，其中“尽形寿，不杀生，汝今能持否”一句被少年的我记得烂熟，但直到现在，才终于懂得了这句话的含义——这是怖鸽带给我的理解。
日出嵩山，鸽群翱翔，时见飞鹰。
谨以此篇，作为我写给河南登封的不成故事的“城市故事”吧。
